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据目前研究的结果,《孝经》成书于战国末年, 其时君主专制政体已经形成, 官僚政治已经取代了宗族贵族政治, 国家对社会控制进入新的历史阶段, 人们的命运不是决定于宗族地位, 而是决定于国君。不仅官僚们前途命运掌握在国君手里,就是普通农民也因为国家控制着所有的生产资料, 农民的土地来自于国家的授田, 在政治和经济上也隶属于国家。普通农民也是首先要完成自己法定的义务, 才能谈得上家庭的天伦。在这一背景下问世的《孝经》, 主张忠孝合一, 就毫不足怪了。西汉君臣正是看到了《孝经》的这一特点, 才奉为宝典, 以治天下的。贵族们铸造青铜器, 记录主人的功劳和行为垂范后世, 总要彰显孝道。如“孝于大宗皇祖皇妣”、“孝于其父母”、“用享孝于宗室”、“用享孝于兄弟婚媾诸老”、“其子子孙孙用享孝于宗老”等等。这孝于父母、孝于祖妣、孝于宗室、孝于兄弟婚媾诸老云云, 说明当时享孝的对象不限于父母, 包括了祖妣、宗室、兄弟婚媾诸老,等等。战国正是一个以战争为轴心的暴、乱时代, 社会各阶层都尽量发挥自己的聪明才智, 用尽各种阴谋诡计, 谋取功名利禄, 改变自己的地位。在这个社会基础之上, 孝悌忠顺是无法矫正人的行为、规范社会秩序的, 根本不可能成为普遍的价值规范。所以, 孔子的孝道尽管美轮美奂, 其后学如曾子、孟子、荀子等等, 也有新的阐释和发展, 但仅仅是作为民间理论学说在儒门弟子中流传, 对当时的政治、社会伦理的影响有限。舒淇写真视频在线观看

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