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从政府方出发,这的确提供了一些新的思路。从实践情况来看,认罪认罚从宽制度确实为犯罪嫌疑人带来的从宽处理的结果,但是在节约司法资源,提高办案效率方面还有待继续推进。以下举几则祖师公案明朝末年的紫柏尊者─达观大师,因参话头,使得头、面都红肿。有一天吃早粥时,专致用功,心不在焉,一失手,将粥碗掉落在地上跌碎了。此时他忽然大悟。这是参禅用功的一个例子。今人参禅一曝十寒的态度,恐怕一辈子都不会有成就。还有一位福州长庆大安禅师,别号懒安,是百丈怀海禅师之法嗣,俗姓陈。幼年出家,后在凤栖寺受具足戒。受业于黄檗山(今福建福清县境内),学习律乘。但是,通过一段时间的学习,他深感所学不得力。于是四处云游。在前往洪州的路上,大安禅师碰到一位老人家指点他往南昌,说:当有所得。于是,大安禅师便前往洪州百丈山,参礼百丈怀海禅师。刚开始参礼百丈禅师,大安禅师便问:“学人欲求识佛,何者即是?”百丈禅师说:“大似骑牛觅牛。”(就像骑牛找牛)大安禅师又问:“识得后如何?”百丈禅师道:“如人骑牛至家。”大安禅师再问:“未审始终如何保任?”(不知道如何保任)百丈禅师道:“如牧牛人,执杖视之,不令犯人苗稼。”(就像牧牛人,拿着鞭看着,不让牠踩坏人庄稼)大安禅师由此领悟佛旨,安心住山,再不向外驰求了。后遵百丈禅师之命,前往大沩山辅助灵佑禅师,开创沩山,充当典座。在大沩山住山期间克尽职守,为众所敬。后到福州怡山,教化闽中。曾有一次,大安禅师在升座、说法的时候,对座下群众说:“你们来找我,不知道是为了什么?假如是想成佛,你们自己本来就是佛,何必担佛觅佛,像渴鹿追阳焰,何时才能相应!只要你们没有这许多颠倒攀缘心、没有妄想恶觉、垢秽染净的众生心,那就是初心正觉佛,还要向何处去寻觅呢?”过去我在沩山禅师座下三十年,虽吃着沩山饭,拉着沩山的屎,但不学沩山禅。(大家别误会,这里可不是世间人认为的吃里扒外喔!而是说明大安禅师的用功法)我用功的方式是:“看着一头水牯牛。如果牠的头才从路上转到人家草丛,我便把牠鼻头拽转回来。如果牠才犯人苗稼,立刻拿鞭子挞下去调伏牠,这样调伏的时间久了。虽也曾遭到批评。但我仍坚持我的做法,现在也是个露地白牛,终日露炯炯的,赶也赶不去。”这牛的比喻,正是大安禅师用功的方法,而不是一般盘腿静坐的通途方法。禅宗大德们在开示中,有个譬喻:“用功夫,如猫看老鼠一息都不能松懈。”这譬喻就是教我们如何用功。今人照顾话头就是要时时勤做工夫,这样便可以得个入处。像南岳怀让禅师初参六祖慧能大师的时候,六祖问:“什么处来?”曰:“嵩山来。”六祖又问:“什么物?恁么来?”怀让禅师无语……。经过八年,忽然有所悟,乃白六祖说:“某甲有个会处!”六祖说:“怎么生会?”怀让禅师说:“说似一物,即不中。”六祖说:“还可修证吗?”怀让禅师说:“修证即不无,染污即不得。”六祖说:“即此不染污,乃诸佛之所护念。汝既如是,我亦如是。”所谓禅宗,非用思量、想像而能得入,也就是“见性”想入禅宗,必须达到绝思绝议,“绝”是断绝,真能所两忘,方识得何谓禅,而不是用思想、动念头。四祖道信大师曾开示牛头山法融禅师说:“夫百千法门,同归方寸;河沙妙德,总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化,悉自具足,不离汝心;一切烦恼业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等;大道虚旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无缺少,与佛何殊,更无别法。汝但任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪瞋,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸恶,不作诸善。行、住、坐、卧……触目遇缘,总是佛之妙用。”这才是禅。其次,再讲到“禅与教”的“教”。教是言教。是释迦牟尼佛住世时,讲经说法四十九年当中,所讲的说法、开示、语句,总称为佛教,也就是佛陀的教化。内容包括了:方便接引入佛门的小乘法,大乘入佛的菩萨法,诸佛境界的一乘法。如果能依教奉行,可以不再轮回三界六道,还可以圆成佛道。这就是讲“教”的部分,虽然有时会在部分不了义经中看到佛陀教来请法的世间人一些世间法,但那不是世尊应化世间的主要目的,所以佛在《涅槃经》的四依法说:依了义不依不了义。唐朝圭峰宗密大师说:“教为佛口,禅为佛心。”教犹如指路标,借由文字的叙述来让学佛人知道该如何修行,以及修行的过程及证入境界。禅是直指,非关文字,后来使用的方便见性证入的手法则称为“禅法”。教下虽透过经典,但解行不可偏废,定慧也须相资。因为摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是修证佛法的三无漏学,三者相辅相成。之所以说“教与禅无两样”是因为“教与禅”只是契入佛性的手段方法不同,最终证入的境界是相同的。所谓“殊途同归”即是此意! 悟显法师 辑解编著

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